Hablando sobre la distancia entre Dios y el hombre Sn Macario de Egipto (o pseudo-Macario) dice: «El uno es Dios, el otro no es Dios; el uno es el Señor, el otro es un siervo; el uno es el Creador, el otro es la creatura…y sus naturalezas no tienen nada …
El apofatismo (o teología negativa) está muy extendido entre los padres de la Iglesia. Así, por ejemplo, Clemente de Alejandría en Stromata V,2 (P.G. IX, 109ª) dice que podemos acceder a Dios no en lo que Éste es, sino en lo que no es. Es interesante que esta misma idea …
Hay un pasaje de San Ambrosio que considero importante para explicar cómo el bautismo de Jesús al modo de la kenosis de la divinidad. Haciendo una analogia a las aguas que sanaron de la lepra a Naaman con las aguas del Jordán, el santo señala que «las aguas no sanan si el …
Siguiendo el modelo de Cirilo de Alejandría, varios autores asociaron la inmersión de Jesús en las aguas del Jordán como el modelo de la obediencia divina, la santificación de la naturaleza humana en Cristo en la medida que desciende obediente al mundo de los hombres. El descendera a las aguas es, …
Ya hemos mencionado en muchas entradas como en torno al cambio de era el misterio de Dios se comienza a definir como «incognosible». Este misterio divino más allá de cualquier capacidad humana tiene raíces bíblicas, sobre todo cuando se menciona al Dios escondido como en Is 45,15: «Cierto, tú eres un dios oculto, el Dios …
San Isaac el Sirio escribe sobre la necesidad de pensar de manera reiterada en la propia muerte: «Prepara tu corazón para cuando partas. Si eres sabio, esperarás este momento cada hora. Cada día debes decirte a ti mismo: «Mirad, el mensajero que viene por mi está a la puerta. ¿Por qué estoy …
Ya desde muy temprano la ascensión corporal de Jesús a los cielos en Hch 1,9 o Jn 20,17 presentó problemas principalmente porque tales descripciones eran muy difíciles de entender en un contexto griego. Había que encontrar otra forma de explicar la ascensión «corporal» de Jesús. Una fórmula que se hiciese cargo de …
Para Orígenes Dios el Padre es incorporeo (De Princ. 1.1.5), no generado (De Princ 1.2.6), trascendente, verdaramente Uno (De Princ 1.1.6), verdaderamente Dios (Comm.in Joh 2.2-3). Cristo, a su vez, es la imagen perfecta del Padre (De Princ. 1.2.6, 13) del cual se puede discernir los diferentes aspectos de su …
La influencia neoplatónica en los padres de la Iglesia es bien conocida. La figura de Plotino es importante al momento de comparar su idea de la divinidad con la de los primeros filósofos cristianos. Desde lo exterior, Plotino comparte una ascetismo corporal riguroso con los monjes cristianos: no se preocupaba de su …
La «herejía» de los dos poderes en el cielo, si bien tiene raíces en el judaísmo del segundo templo donde era una opinión más (y posiblemente bien mayoritaria), pasó a constituirse en una corriente a combatir en el rabinismo, especialmente porque se identificaba con el crecimiento amenazante del cristianismo. Esta situación nos puede …
