¿Por qué acusan a Jesús de blasfemia?

Un texto interesante respecto a la identidad de Jesús como Hijo de Dios y Mesías aparece en el juicio ante el sumo
sacerdote cuando éste le pregunta: “¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?” (14,61). Lo que el sumo sacerdote busca es una confesión formal de blasfemia para que así pueda el reo
expiar a través de su muerte. Ahora bien, ¿en qué sentido reconocerse como Mesías o Hijo de Dios es una blasfemia? La legislación misnaica concede pena capital al
delito de blasfemia (mSanh 4,2.5; 5,1-4; 6,1; 7,5). Eso es lo que tratan de
sonsacar en el juicio ante los sacerdotes cuando Jesús confiesa su identidad mesiánica: “¿Qué
falta nos hacen los testigos? 14,64: Ustedes mismos han oído la blasfemia. ¿Qué
les parece?   Todos sentenciaron que era reo de muerte”
(14,63-64). Ahora bien, ¿qué significa exactamente la acusación de blasfemia?  El texto de la misna se refiere a la
blasfemia como el pronunciar el nombre de Dios, cosa que Jesús no realiza cuando
afirma: “Yo
soy (el Mesías). Verán al Hijo del Hombre sentado
a la derecha del Todopoderoso y llegando entre las nubes del cielo”. Entonces,
¿dónde radica la blasfemia que le costaría la vida a Jesús? Para entender dónde
se encuentra la blasfemia tenemos que tener en cuenta dos cosas. La primera, a
mediados del primer siglo, cuando Jesús fue juzgado,  no estaba del todo reglamentado los juicios
sobre la blasfemia como da cuenta posteriormente la misná. Segundo, el término
“blasfemia” tiene en el tiempo de Jesús un campo de significado mayor que el
ofender a Dios. Implica, como vemos en la Biblia hebrea, también  חרף que significa “reproche”, “escarnio”,
“menosprecio”, “burla”;  האג que
significa “desdén”, “escarnio”, “desprecio”; 
גדף que significa  “injuria”,
“afrenta”.  El sujeto del verbo no es
sólo Dios sino también el hombre. En Lv 24,10-23 se habla de blasfemia en el
sentido de maldecir a otro hombre aludiendo directamente al nombre de Dios.
Dicho delito es causal de muerte. El campo de significado amplio de “blasfemia”
también se encuentra en la traducción griega “βλασφημειν” que en los LXX, en
Josefo, y en Filón implica “burlarse”, “insultar”,  “injuriar” , teniendo como objeto no sólo a
Dios sino que también a los hombres. En Legatio
ad Gaium  (26 & 166-170) y De somniis (2.18& 130-132) Filón ocupa  también el término para significar el
insultar a Dios  comprometiendo la
afirmación de única divinidad del Dios de Israel cuando algún hombre se
adjudica una autoridad superior que no le corresponde. Josefo, a su vez, cuando
interpreta Lev 24,16 y Dt 21,22-23 define la “blasfemia” como el pronunciar el
nombre de Dios, lo mismo que hace 1QS 6,27-7,2. 
De todos estos ejemplos podemos concluir que en el momento en que se
juzga a Jesús el delito de blasfemar no
tenía una definición estricta y clara, como la tendría cuando se escribiese la
misná de Sanhedrin.