El encuentro erótico entre Dios y la Sekinah en el Zohar
El exilio de la Sekinah una vez destruido el templo de Jerusalén por los romanos en el año 70 se
convertirá en un pilar fundamental para el desarrollo de la mística judía.
Pensemos, por ejemplo, en el zohar,
esa joya literaria de la mística judía medieval. Según de León, cuando el
Templo estaba en pie prevalecía una condición de perfecta armonía entre los
aspectos femeninos y masculinos de Dios. El Santo, bendito sea, y su Sekina se
amaban, besaban, y abrazaban constantemente produciendo un estado de estabilidad
en la realidad. Esta perfección, sin embargo, acontecía en lo secreto, era un
misterio desconocido por la gente. Todo cambió con la destrucción del Templo…el
aspecto masculino de Dios ascendió a las alturas y la Sekina partió al exilio
junto con sus hijos de Israel. Aquí hay una interpretación de Ezequiel –los cielos abiertos- como la separación
de lo masculino y femenino en Dios. Ahora bien, paradojalmente, esta
separación es la que posibilita la visión
de Dios. En el Zohar encontramos que los protagonistas se encuentran en dos
situaciones especiales que facilitan el acceso a lo divino: o están de camino,
o bien en una especial relación con la Torá desde medianoche hasta el amanecer.
Esta especial relación nocturna con la Torá
se explica a través del famoso texto del Talmud en Berakhot 3ª donde se habla de los distintos horarios de la noche:
convertirá en un pilar fundamental para el desarrollo de la mística judía.
Pensemos, por ejemplo, en el zohar,
esa joya literaria de la mística judía medieval. Según de León, cuando el
Templo estaba en pie prevalecía una condición de perfecta armonía entre los
aspectos femeninos y masculinos de Dios. El Santo, bendito sea, y su Sekina se
amaban, besaban, y abrazaban constantemente produciendo un estado de estabilidad
en la realidad. Esta perfección, sin embargo, acontecía en lo secreto, era un
misterio desconocido por la gente. Todo cambió con la destrucción del Templo…el
aspecto masculino de Dios ascendió a las alturas y la Sekina partió al exilio
junto con sus hijos de Israel. Aquí hay una interpretación de Ezequiel –los cielos abiertos- como la separación
de lo masculino y femenino en Dios. Ahora bien, paradojalmente, esta
separación es la que posibilita la visión
de Dios. En el Zohar encontramos que los protagonistas se encuentran en dos
situaciones especiales que facilitan el acceso a lo divino: o están de camino,
o bien en una especial relación con la Torá desde medianoche hasta el amanecer.
Esta especial relación nocturna con la Torá
se explica a través del famoso texto del Talmud en Berakhot 3ª donde se habla de los distintos horarios de la noche:
Rabí
Eli´ ezer dice: Existen tres vigilias durante la noche; y en cada una el Santo,
bendito sea, se sienta y ruge como un león como está dicho: YHVH ruge desde lo
alto; El hace que su voz sea escuchada desde su santo lugar; Él ruge fuerte
desde las alturas (Jer 25,30). El signo es: en la primera vigilia los burros
rebuznan; en la segunda, los perros ladran; en la tercera, el niño chupa el
pecho de su madre y la mujer tiene relaciones con su marido…
Eli´ ezer dice: Existen tres vigilias durante la noche; y en cada una el Santo,
bendito sea, se sienta y ruge como un león como está dicho: YHVH ruge desde lo
alto; El hace que su voz sea escuchada desde su santo lugar; Él ruge fuerte
desde las alturas (Jer 25,30). El signo es: en la primera vigilia los burros
rebuznan; en la segunda, los perros ladran; en la tercera, el niño chupa el
pecho de su madre y la mujer tiene relaciones con su marido…
Rabi
Yitshak hijo de Shemu´ el dice en nombre de Rav: Existen tres vigilias en la
noche; en cada una el Santo, bendito sea, ruge como león y dice:¡ Pobre de los
hijos de aquellos que por causa de sus pecados Yo destruí mi Casa, incendié mi
Santuario, y los exilié entre las naciones!
Yitshak hijo de Shemu´ el dice en nombre de Rav: Existen tres vigilias en la
noche; en cada una el Santo, bendito sea, ruge como león y dice:¡ Pobre de los
hijos de aquellos que por causa de sus pecados Yo destruí mi Casa, incendié mi
Santuario, y los exilié entre las naciones!
Lo que se nos está diciendo en este
texto es que cada noche ocurre un drama que tiene por protagonistas a Dios y a
los hombres. De acuerdo a la Zohar en
la primera parte de la noche, hasta medianoche, es un tiempo peligroso, es
cuando juicio y tinieblas cubren la tierra. Este es el tiempo cuando Dios se queja rugiendo como un león por la
destrucción de su Casa y la suerte de sus hijos. Este es el tiempo que los
hombres destinan a dormir, y en este estado sus almas asciendes por las
diferentes esferas celestiales. En este tiempo las almas de los justos pueden
ascender hasta el Jardín del Edén.
Entonces llega la medianoche, el viento del norte se levanta, y los
protagonistas se despiertan y van a estudiar la Torá hasta que despunte el
alba. El estudio de los justos “despierta” a Dios quien se encamina hacia el
Jardín del Edén atraído por las almas de
los justos alabándolo y cantándole. Al mismo tiempo, el mismo estudio de la
Torá ha despertado al Jardín del Edén que comienza a cantar y alabar a
Dios. La figura que inspira a los
rabinos es el Rey David, quien, como cuenta la leyenda, se levantaba a
medianoche a recitar salmos a Dios.
texto es que cada noche ocurre un drama que tiene por protagonistas a Dios y a
los hombres. De acuerdo a la Zohar en
la primera parte de la noche, hasta medianoche, es un tiempo peligroso, es
cuando juicio y tinieblas cubren la tierra. Este es el tiempo cuando Dios se queja rugiendo como un león por la
destrucción de su Casa y la suerte de sus hijos. Este es el tiempo que los
hombres destinan a dormir, y en este estado sus almas asciendes por las
diferentes esferas celestiales. En este tiempo las almas de los justos pueden
ascender hasta el Jardín del Edén.
Entonces llega la medianoche, el viento del norte se levanta, y los
protagonistas se despiertan y van a estudiar la Torá hasta que despunte el
alba. El estudio de los justos “despierta” a Dios quien se encamina hacia el
Jardín del Edén atraído por las almas de
los justos alabándolo y cantándole. Al mismo tiempo, el mismo estudio de la
Torá ha despertado al Jardín del Edén que comienza a cantar y alabar a
Dios. La figura que inspira a los
rabinos es el Rey David, quien, como cuenta la leyenda, se levantaba a
medianoche a recitar salmos a Dios.
Durante
todos sus días, el Rey David alababa al Santo, bendito sea, se levantaba a
medianoche, alababa y agradecía en himnos de alabanza que formaba su sitio en
el reino de arriba. Porque cuando el viento del norte se levantaba a
medianoche, él sabía que en ese mismo momento el Santo, bendito sea, se
presentaba en el Jardín del Edén para deleite de los justos. Entonces David se
levantaba y se animaba con canciones y alabanzas hasta que el alba despuntaba.
Porque nosotros hemos establecido que cuando el Santo, bendito sea, aparece en
el Jardín del Edén, Él y todos los justos del jardín escuchan su voz, como está
escrito: “¡Compañeros, escuchad su voz, dejadme escuchar!” (Cant 8,13)….Más
aún, aquellas palabras de la Torá que proclamáis ascienden para ser adornadas
delante del Santo, bendito sea (Zohar I, 178b).
todos sus días, el Rey David alababa al Santo, bendito sea, se levantaba a
medianoche, alababa y agradecía en himnos de alabanza que formaba su sitio en
el reino de arriba. Porque cuando el viento del norte se levantaba a
medianoche, él sabía que en ese mismo momento el Santo, bendito sea, se
presentaba en el Jardín del Edén para deleite de los justos. Entonces David se
levantaba y se animaba con canciones y alabanzas hasta que el alba despuntaba.
Porque nosotros hemos establecido que cuando el Santo, bendito sea, aparece en
el Jardín del Edén, Él y todos los justos del jardín escuchan su voz, como está
escrito: “¡Compañeros, escuchad su voz, dejadme escuchar!” (Cant 8,13)….Más
aún, aquellas palabras de la Torá que proclamáis ascienden para ser adornadas
delante del Santo, bendito sea (Zohar I, 178b).
¿Qué tiene que ver todo esto con la
Sekinah? Lo que hacen los justos al estudiar la Torah a medianoche es provocar
que Dios entre en el Jardín del Edén, reúna a las almas de los mismos justos,
los bese, inhale sus aromas. El alma de
los justos y el Jardín del Edén representan el elemento femenino, donde entra
Dios como el aspecto masculino, con un claro tono erótico. El Jardín, como
aspecto femenino, representa la Sekinah,
y las almas de los justos, la asamblea de Israel. Esta última posibilita la unión erótica entre la
dimensión masculina y femenina de la divinidad dividida desde el drama de la
destrucción del templo. Las alabanzas y
oraciones de los justos producen en la Sekinah fluidos femeninos de pasión, la
adornan, la hacen deseable, la preparan
para el encuentro sexual con Dios que constituye el punto culmen de la
experiencia nocturna. Esto hasta que la separación se hace inevitable, una vez
más, cuando el alba despunta. A nivel de
las sefirot la unión de los elementos masculinos y femeninos de la
divinidad implica la unión del Hokhmah y
la Binah. De manera más específica el río de plenitud hace penetrar el Yesod,
simbolizado como el órgano genital masculino, desde la cabeza de los justos,
pasando por su semilla (las bendiciones sobre las cabezas de los justos) , y
entrando en lo femenino para desde allí esparcir la semilla a todos los mundos.
Para más detalles: Melila Hellner-Eshed, A
River Flows From Eden, p. 121-125.278. 333.
Sekinah? Lo que hacen los justos al estudiar la Torah a medianoche es provocar
que Dios entre en el Jardín del Edén, reúna a las almas de los mismos justos,
los bese, inhale sus aromas. El alma de
los justos y el Jardín del Edén representan el elemento femenino, donde entra
Dios como el aspecto masculino, con un claro tono erótico. El Jardín, como
aspecto femenino, representa la Sekinah,
y las almas de los justos, la asamblea de Israel. Esta última posibilita la unión erótica entre la
dimensión masculina y femenina de la divinidad dividida desde el drama de la
destrucción del templo. Las alabanzas y
oraciones de los justos producen en la Sekinah fluidos femeninos de pasión, la
adornan, la hacen deseable, la preparan
para el encuentro sexual con Dios que constituye el punto culmen de la
experiencia nocturna. Esto hasta que la separación se hace inevitable, una vez
más, cuando el alba despunta. A nivel de
las sefirot la unión de los elementos masculinos y femeninos de la
divinidad implica la unión del Hokhmah y
la Binah. De manera más específica el río de plenitud hace penetrar el Yesod,
simbolizado como el órgano genital masculino, desde la cabeza de los justos,
pasando por su semilla (las bendiciones sobre las cabezas de los justos) , y
entrando en lo femenino para desde allí esparcir la semilla a todos los mundos.
Para más detalles: Melila Hellner-Eshed, A
River Flows From Eden, p. 121-125.278. 333.
