Polémica rabínica: Los ángeles como intermediarios entre Dios y los hombres
En el tiempo de Jesús la idea de los
ángeles como intermediarios entre los hombres y Dios al momento de formalizarse
la alianza mosaica parece haber estado extendida. Por ejemplo, en Heb 2,2 se habla de ley promulgada por los ángeles para
referirse a la Antigua Alianza. En el Libro de los Jubileos los ángeles son creados en el primer día, y
entre ellos el Ángel de la Presencia juega
un rol fundamental como mediador entre Dios y los hombres. En el NT cuando
Esteban es llevado delante del Consejo de los ancianos, los escribas, y el Sumo
Sacerdote, se refiere a Moisés como aquel
que en la asamblea, en el desierto, trataba con el ángel que le había hablado
en el monte Sinaí a él y a nuestros padres; el que recibió palabras de vida que
luego nos comunicó (Hch 7,38). Más adelante señala: “¡Ustedes, duros de cabeza, infieles de corazón, cerrados a la verdad,
siempre resisten al Espíritu Santo; y son iguales a sus padres! 7,52: ¿Hubo
algún profeta que sus padres no persiguieran? Mataron a los que profetizaban la
venida del Justo, el mismo al que ahora han entregado y asesinado 7,53: ustedes
que recibieron la ley por intermedio de ángeles y no la cumplieron” (Hch
7,51-53). El mismo Pablo sostiene la idea de la ley “fue
promulgada por ángeles, a través de un mediador” (Gal 319). Peter Schafer,
The Jewish Jesus, p. 165-188.
ángeles como intermediarios entre los hombres y Dios al momento de formalizarse
la alianza mosaica parece haber estado extendida. Por ejemplo, en Heb 2,2 se habla de ley promulgada por los ángeles para
referirse a la Antigua Alianza. En el Libro de los Jubileos los ángeles son creados en el primer día, y
entre ellos el Ángel de la Presencia juega
un rol fundamental como mediador entre Dios y los hombres. En el NT cuando
Esteban es llevado delante del Consejo de los ancianos, los escribas, y el Sumo
Sacerdote, se refiere a Moisés como aquel
que en la asamblea, en el desierto, trataba con el ángel que le había hablado
en el monte Sinaí a él y a nuestros padres; el que recibió palabras de vida que
luego nos comunicó (Hch 7,38). Más adelante señala: “¡Ustedes, duros de cabeza, infieles de corazón, cerrados a la verdad,
siempre resisten al Espíritu Santo; y son iguales a sus padres! 7,52: ¿Hubo
algún profeta que sus padres no persiguieran? Mataron a los que profetizaban la
venida del Justo, el mismo al que ahora han entregado y asesinado 7,53: ustedes
que recibieron la ley por intermedio de ángeles y no la cumplieron” (Hch
7,51-53). El mismo Pablo sostiene la idea de la ley “fue
promulgada por ángeles, a través de un mediador” (Gal 319). Peter Schafer,
The Jewish Jesus, p. 165-188.
¿De dónde aparece la idea de los ángeles como intermediarios entre Dios y los hombres? La idea surge de la falta de claridad
de algunos textos bíblicos. Fijémonos en Dt 33, 2ss donde se nos dice que Dios sale al
encuentro del pueblo acompañado a su derecha por sus guerreros, expresión que los LXX y los targumim traducen por ángeles (Tonquelos, TPseudoJonatan sobre Dt 33,2).
De igual modo en el Salmo 68,8 leemos
que Los carros de Dios son miles y
miles, los arqueros, millares: el Señor marcha del Sinaí al santuario. Este ejército divino se interpretó como refiriéndose a los ángeles (PesK).
de algunos textos bíblicos. Fijémonos en Dt 33, 2ss donde se nos dice que Dios sale al
encuentro del pueblo acompañado a su derecha por sus guerreros, expresión que los LXX y los targumim traducen por ángeles (Tonquelos, TPseudoJonatan sobre Dt 33,2).
De igual modo en el Salmo 68,8 leemos
que Los carros de Dios son miles y
miles, los arqueros, millares: el Señor marcha del Sinaí al santuario. Este ejército divino se interpretó como refiriéndose a los ángeles (PesK).
El rol intermediario de los ángeles no escapó de la atención de los rabinos que se
encontraban en contexto de polémica con la secta de los cristianos. Estos
rabinos se apresuraron a negar cualquier rol significativo para los ángeles. ¿Por qué podía este aspecto ser tan
significativo? Cualquier reconocimiento a un ser angelical intermediario entre Dios y los hombres abría la puerta a la idea de
Jesús como un ser celestial de proporciones que jugaba un rol similar. La
herejía judía de los dos poderes en el cielo se siente como trasfondo Varios
son los midras donde encontramos las reacciones de estos rabinos. Por
ejemplo, MekhY Shirata 1 reconoce que la majestad de Dios es excelente,
superior a todos, y que ningún ser le puede comparar. Fundamenta esta
afirmación a través del Sal 89,7-9: ¿quién
sobre las nubes es comparable al Señor? ¿quién se asemeja al Señor entre los
dioses? Dios es temible en el consejo de los santos, es grande y terrible para
toda su corte. Señor Dios del universo, ¿quién como tú? Eres poderoso, Señor, y
tus fieles te rodean. En el fondo, lo que este midras nos está diciendo es
que ningún ser celestial se puede comparar al Señor…a pesar de la magnificencia
de su corte celestial, Dios es Dios. Esto es cierto también cuando pensamos en
ángeles concretos que ocupaban posiciones prominentes. Es el caso de Miguel o
Gabriel. Escuchemos el consejo de los rabinos: No os extravíes detrás de alguno de estos ángeles que descendieron
conmigo. Todos ellos son mis siervos, pero Yo soy el Señor vuestro Dios: “Yo
soy el Señor, vuestro Dios” (Ex 20,2). Desde este momento reconocieron la
realeza del Santo, bendito sea, sobre ellos y se decían unos a otros:
“Escuchad, Oh Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor sólo” (Dt 6,4) (DevR
ed. Lieberman, p.68). Para evitar cualquier confusión entre Dios y sus
ángeles ShemR 29,2 enfatiza que El Santo,
bendito sea, dijo a Israel: No penséis que porque has visto muchos rostros hay
muchas divinidades en los cielos. Conoced que yo soy el único Dios como está
escrito: “Yo soy el Señor (YHWH), vuestro Dios” (Ex 20,2).
encontraban en contexto de polémica con la secta de los cristianos. Estos
rabinos se apresuraron a negar cualquier rol significativo para los ángeles. ¿Por qué podía este aspecto ser tan
significativo? Cualquier reconocimiento a un ser angelical intermediario entre Dios y los hombres abría la puerta a la idea de
Jesús como un ser celestial de proporciones que jugaba un rol similar. La
herejía judía de los dos poderes en el cielo se siente como trasfondo Varios
son los midras donde encontramos las reacciones de estos rabinos. Por
ejemplo, MekhY Shirata 1 reconoce que la majestad de Dios es excelente,
superior a todos, y que ningún ser le puede comparar. Fundamenta esta
afirmación a través del Sal 89,7-9: ¿quién
sobre las nubes es comparable al Señor? ¿quién se asemeja al Señor entre los
dioses? Dios es temible en el consejo de los santos, es grande y terrible para
toda su corte. Señor Dios del universo, ¿quién como tú? Eres poderoso, Señor, y
tus fieles te rodean. En el fondo, lo que este midras nos está diciendo es
que ningún ser celestial se puede comparar al Señor…a pesar de la magnificencia
de su corte celestial, Dios es Dios. Esto es cierto también cuando pensamos en
ángeles concretos que ocupaban posiciones prominentes. Es el caso de Miguel o
Gabriel. Escuchemos el consejo de los rabinos: No os extravíes detrás de alguno de estos ángeles que descendieron
conmigo. Todos ellos son mis siervos, pero Yo soy el Señor vuestro Dios: “Yo
soy el Señor, vuestro Dios” (Ex 20,2). Desde este momento reconocieron la
realeza del Santo, bendito sea, sobre ellos y se decían unos a otros:
“Escuchad, Oh Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor sólo” (Dt 6,4) (DevR
ed. Lieberman, p.68). Para evitar cualquier confusión entre Dios y sus
ángeles ShemR 29,2 enfatiza que El Santo,
bendito sea, dijo a Israel: No penséis que porque has visto muchos rostros hay
muchas divinidades en los cielos. Conoced que yo soy el único Dios como está
escrito: “Yo soy el Señor (YHWH), vuestro Dios” (Ex 20,2).
A pesar que se
enfatiza una y otra vez la diametral diferencia entre Dios y los ángeles,
algunos textos reconocen en estos a los intermediarios de la revelación de
Dios. Esto, sin embargo, de una manera
tal que se subraya la superioridad del único Dios. En el ShirR 1,13
(Cant 1,2) se nos dice que un ángel
llevaba la voz desde delante del Santo, bendito sea, a cada uno de los israelitas en el Monte
Sinaí y les decía: “¿Tomáis sobre vos mismo lo que se os dice? Mirad, muchas
reglas lleva consigo; mirad, muchas penas lleva consigo; mirad, muchas medidas
precautorias lleva consigo; mirad, muchos preceptos y muchas indulgencias y
muchas aplicaciones estrictas lleva consigo; mirad y una gran recompensa lleva
consigo”. Entonces el Israelita puede contestar: “Sí”. El ángel entonces le
dice: “¿Tú aceptas la divinidad del Santo, bendito sea?” Y entonces el
israelita contesta: “Sí, sí!”. Entonces el ángel le besa en la boca, como está
escrito: “A ti se te hicieron ver todas estas cosas, para que sepas que el
Señor es Dios” (y no hay otro fuera de él) (Dt 4,35), expresado por el
mensajero angelical. Lo que este midras reconoce es que un ángel es,
efectivamente, el intermediario entre Dios y los hombres cuando el primero
proclama los diez mandamientos. Sin embargo, la aprobación del Israelita, a
través de un beso, pasa necesariamente por su reconocimiento de la unicidad de
la divinidad de Dios. Ahora bien,
encontramos otros midras donde la función intermediaria de los ángeles es
excluida de raíz. Tal es el caso de Avot de Rabbi Nathan Version B Capt 1: Moisés recibió la Tora desde el Monte Sinaí,
no a través de la boca de un ángel y no a través de la boca de un Seraf, pero a
través de la boca del Rey de Reyes, el Santo, bendito sea, como está dicho: “Éstos
son los preceptos, mandatos y leyes que el Señor por medio de Moisés estableció
en el monte Sinaí entre él y los israelitas” (Lv 26,46). Para más detalles:
Peter Schafer, The Jewish Jesus, p.179-188.
enfatiza una y otra vez la diametral diferencia entre Dios y los ángeles,
algunos textos reconocen en estos a los intermediarios de la revelación de
Dios. Esto, sin embargo, de una manera
tal que se subraya la superioridad del único Dios. En el ShirR 1,13
(Cant 1,2) se nos dice que un ángel
llevaba la voz desde delante del Santo, bendito sea, a cada uno de los israelitas en el Monte
Sinaí y les decía: “¿Tomáis sobre vos mismo lo que se os dice? Mirad, muchas
reglas lleva consigo; mirad, muchas penas lleva consigo; mirad, muchas medidas
precautorias lleva consigo; mirad, muchos preceptos y muchas indulgencias y
muchas aplicaciones estrictas lleva consigo; mirad y una gran recompensa lleva
consigo”. Entonces el Israelita puede contestar: “Sí”. El ángel entonces le
dice: “¿Tú aceptas la divinidad del Santo, bendito sea?” Y entonces el
israelita contesta: “Sí, sí!”. Entonces el ángel le besa en la boca, como está
escrito: “A ti se te hicieron ver todas estas cosas, para que sepas que el
Señor es Dios” (y no hay otro fuera de él) (Dt 4,35), expresado por el
mensajero angelical. Lo que este midras reconoce es que un ángel es,
efectivamente, el intermediario entre Dios y los hombres cuando el primero
proclama los diez mandamientos. Sin embargo, la aprobación del Israelita, a
través de un beso, pasa necesariamente por su reconocimiento de la unicidad de
la divinidad de Dios. Ahora bien,
encontramos otros midras donde la función intermediaria de los ángeles es
excluida de raíz. Tal es el caso de Avot de Rabbi Nathan Version B Capt 1: Moisés recibió la Tora desde el Monte Sinaí,
no a través de la boca de un ángel y no a través de la boca de un Seraf, pero a
través de la boca del Rey de Reyes, el Santo, bendito sea, como está dicho: “Éstos
son los preceptos, mandatos y leyes que el Señor por medio de Moisés estableció
en el monte Sinaí entre él y los israelitas” (Lv 26,46). Para más detalles:
Peter Schafer, The Jewish Jesus, p.179-188.
