La herejía de los dos poderes en el cielo y los cuatro que entraron en el Pardes
En la Torá hay dos descripciones del Dios que
se revela: uno es que el separa las aguas del mar Rojo, un Dios guerrero, como
si fuera joven; el otro, es el que revela los diez mandamientos en el Sinaí, lleno de sabiduría y misericordia, como si fuera un anciano. Esta correlación está presente
también en la figura del Anciano de Días y del Hijo del Hombre en Dn 7: un
Padre y un Hijo. ¿Dos poderes en el cielo? Ciertamente es así para parte del
judaísmo del segundo templo…pero con la concreción y expansión del
cristianismo, estas ideas serán definidas como herejía por el emergente
judaísmo rabínico. Un ejemplo que vale la pena tener en cuenta: Leemos en un versículo: “Su trono llameaba”
[Dn 7,9], y en otro [lugar del mismo] leemos: “ Hasta que fueron puestos sus
tronos y un anciano de días tomó asiento” [Dn 7,9]. No hay ninguna dificultad
aquí: uno [de los tronos] era para él y el otro para David.Como nos
enseña una barayta [una tradición tannaítica extramisnaica]: Uno era para él y
el otro para David es lo que Rabbi Aquiva dijo. Rabbi Yose el Galileo le dijo a
su vez: ¡Aquiva! ¿Cuándo dejarás de profanar la Sejina? Habría que decir más
bien: Uno [de los tronos] era para su justicia y el otro para su misericordia.¿Aceptó él
esta explicación?¡Venid y
oíd! Uno era para su justicia y el otro para su misericordia; esas fueron
también las palabras de Rabbi Aquiva (TB
Hagiga 14ª).
se revela: uno es que el separa las aguas del mar Rojo, un Dios guerrero, como
si fuera joven; el otro, es el que revela los diez mandamientos en el Sinaí, lleno de sabiduría y misericordia, como si fuera un anciano. Esta correlación está presente
también en la figura del Anciano de Días y del Hijo del Hombre en Dn 7: un
Padre y un Hijo. ¿Dos poderes en el cielo? Ciertamente es así para parte del
judaísmo del segundo templo…pero con la concreción y expansión del
cristianismo, estas ideas serán definidas como herejía por el emergente
judaísmo rabínico. Un ejemplo que vale la pena tener en cuenta: Leemos en un versículo: “Su trono llameaba”
[Dn 7,9], y en otro [lugar del mismo] leemos: “ Hasta que fueron puestos sus
tronos y un anciano de días tomó asiento” [Dn 7,9]. No hay ninguna dificultad
aquí: uno [de los tronos] era para él y el otro para David.Como nos
enseña una barayta [una tradición tannaítica extramisnaica]: Uno era para él y
el otro para David es lo que Rabbi Aquiva dijo. Rabbi Yose el Galileo le dijo a
su vez: ¡Aquiva! ¿Cuándo dejarás de profanar la Sejina? Habría que decir más
bien: Uno [de los tronos] era para su justicia y el otro para su misericordia.¿Aceptó él
esta explicación?¡Venid y
oíd! Uno era para su justicia y el otro para su misericordia; esas fueron
también las palabras de Rabbi Aquiva (TB
Hagiga 14ª).
La solución rabínica, por lo tanto, salva la
unicidad de Dios a través de un modalismo divino. Algo que después, en el
misticismo de la cábala, dará paso a una idea más elevada de los dos brazos de
Dios (o emanaciones): la justicia y la misericordia. Idea que ya estaba presente
en Filón de Alejandría (irónicamente, un gran adherente a la teología de los
dos poderes en el cielo) cuando comenta la función de los dos querubines que se
hayan sobre el arca de la Alianza. Como sea revisemos, aún, otro texto rabínico
pertinente que nos habla del relato de los cuatro que entraron en el pardes y que relaciona la desgracia de quienes no regresaron sanos con el aceptar la herejía de los dos poderes en el cielo: Nuestros rabinos enseñan que quienes
visitaron el Pardes fueron cuatro. ¿Quiénes fueron? Ben Azzai y Ben Zoma, Aher
y Rabbi Aquiva […] Aher taló sus árboles. Rabbi Aquiva [entró y ] Salió en paz[…]
unicidad de Dios a través de un modalismo divino. Algo que después, en el
misticismo de la cábala, dará paso a una idea más elevada de los dos brazos de
Dios (o emanaciones): la justicia y la misericordia. Idea que ya estaba presente
en Filón de Alejandría (irónicamente, un gran adherente a la teología de los
dos poderes en el cielo) cuando comenta la función de los dos querubines que se
hayan sobre el arca de la Alianza. Como sea revisemos, aún, otro texto rabínico
pertinente que nos habla del relato de los cuatro que entraron en el pardes y que relaciona la desgracia de quienes no regresaron sanos con el aceptar la herejía de los dos poderes en el cielo: Nuestros rabinos enseñan que quienes
visitaron el Pardes fueron cuatro. ¿Quiénes fueron? Ben Azzai y Ben Zoma, Aher
y Rabbi Aquiva […] Aher taló sus árboles. Rabbi Aquiva [entró y ] Salió en paz[…]
“Aher taló
sus árboles”. A él se refiere el versículo que dice: “No consientas que tu boca
te haga culpable” [Qo 5,5]. ¿Qué significa esto? [Aher] vio que Metatrón tenía
permiso para sentarse [a la derecha de Dios] y [para] poner por escrito las
buenas obras de Israel. Dijo: ¡Pero se nos ha enseñado que nadie tomará asiento
en lo alto y que no habrá allí lugar
para la competencia, ni […] para la fatiga! ¡O es que hay en el cielo, Dios no
lo quiera, dos poderes! Sacaron de allí a Metatron y lo azotaron con sesenta
azotes de fuego. Le dijeron: “¿Cuál es la razón por la que al verlo no te
pusiste en pie?” Y le permitieron borrar las buenas obras de Aher. Una voz dijo
desde el cielo: “¡Regresad, rebeldes!” [Jr 3,14.22], esto es, todos, salvo
Aher.Y añadió
“Dado que él ha sido expulsado del mundo por venir, ¡dejad que salga y que
disfrute de este mundo!”. [Aher] salió [de allí] y se dio a la mala vida. Se
fue con una prostituta cuyos servicios solicitó. Pero ella le dijo: “¡¿No eres
tú Elisa ben Abuya?!”. Él arrancó un rábano un sábado y se lo ofreció. Y ella
exclamó entonces: “¡Ha de ser otro!” (TB
Hagiga 15,a).
sus árboles”. A él se refiere el versículo que dice: “No consientas que tu boca
te haga culpable” [Qo 5,5]. ¿Qué significa esto? [Aher] vio que Metatrón tenía
permiso para sentarse [a la derecha de Dios] y [para] poner por escrito las
buenas obras de Israel. Dijo: ¡Pero se nos ha enseñado que nadie tomará asiento
en lo alto y que no habrá allí lugar
para la competencia, ni […] para la fatiga! ¡O es que hay en el cielo, Dios no
lo quiera, dos poderes! Sacaron de allí a Metatron y lo azotaron con sesenta
azotes de fuego. Le dijeron: “¿Cuál es la razón por la que al verlo no te
pusiste en pie?” Y le permitieron borrar las buenas obras de Aher. Una voz dijo
desde el cielo: “¡Regresad, rebeldes!” [Jr 3,14.22], esto es, todos, salvo
Aher.Y añadió
“Dado que él ha sido expulsado del mundo por venir, ¡dejad que salga y que
disfrute de este mundo!”. [Aher] salió [de allí] y se dio a la mala vida. Se
fue con una prostituta cuyos servicios solicitó. Pero ella le dijo: “¡¿No eres
tú Elisa ben Abuya?!”. Él arrancó un rábano un sábado y se lo ofreció. Y ella
exclamó entonces: “¡Ha de ser otro!” (TB
Hagiga 15,a).
Recordemos que además de Aher, también Ben
Zoma y Ben Azzai cayeron en la herejía de los dos poderes en el cielo. Leemos
en Génesis Rabba 5: Rabbi Levi dijo: Hay
entre quienes predican algunos que, como Ben Zoma y Ben Azzai, proclaman que la
voz del Santo, Bendito y Único, se convirtió en Metatron sobre las aguas, según
está escrito: “¡La voz de Dios sobre las aguas!” [Sal 29,3]. Rabbi Aquiva
fue el único que se arrepintió de sus anteriores opiniones, el único de los
cuatro que, “entró y salió en paz [del Pardes]” (TB Hagiga 14b]. Para más
detalles: Daniel Boyarin, Espacios
Fronterizos, Judaísmo y cristianismo en la Antigüedad tardía, Trotta, p.
237-242.
Zoma y Ben Azzai cayeron en la herejía de los dos poderes en el cielo. Leemos
en Génesis Rabba 5: Rabbi Levi dijo: Hay
entre quienes predican algunos que, como Ben Zoma y Ben Azzai, proclaman que la
voz del Santo, Bendito y Único, se convirtió en Metatron sobre las aguas, según
está escrito: “¡La voz de Dios sobre las aguas!” [Sal 29,3]. Rabbi Aquiva
fue el único que se arrepintió de sus anteriores opiniones, el único de los
cuatro que, “entró y salió en paz [del Pardes]” (TB Hagiga 14b]. Para más
detalles: Daniel Boyarin, Espacios
Fronterizos, Judaísmo y cristianismo en la Antigüedad tardía, Trotta, p.
237-242.
